而麝香夫人最大的两项成就是在文化上，一是推广儒学，二是改革彝文。
她早年就酷爱读书，尤其是汉书。在汉学中她吸取了不少养分，从中也认识到了汉学重要性，为此她想要开办汉学，她认为：“汉家孔孟文化，能修德润身，进而化育天下，布泽万民。”当政后，奢香夫人在贵州宣慰使司地置儒学，设教授。为了学习和引进汉族文化，加强和促进彝汉文化交流，
而另一方面，她对彝族文字的使用与传播也进行了有效的改革。
在此之前，彝族文字具备神秘属性，是毕摩才能掌握的专属技能，奢香夫人将之从神秘中解放出来，打破了传统禁忌的坚冰，使彝文成规模地出现在金石书籍等载体上，将彝文的使用范围也逐渐扩大。
最终在她摄政期间，彝文从传统的传经记史的功用，扩大到记账、契约、记录歌谣、书信往来等日常生活中。
掌握文字的人口比例增多之后，各类经卷也跟着一下子出现了爆发式的增长，随着汉地的纸张笔墨为彝人广泛采用，记录经卷的成本也降低了，保存年限也变得更长了，使得无数只通过毕摩口口相传，往往人死经消的彝人经典，得以用文字的形式保留了下来。
单从这个意义上讲的话，奢香夫人之于彝族，就相当于孔子之于汉族。
在前往毕摩洞的路上，老赤日就给周至一行介绍起彝人经卷的古往今来。
这一次老赤日还带着马队，马儿的两侧都挂着驮笼，走在已经荒废的茶马古道上，颇有点古意，也让带领着摄制组的池薛荔非常的满意。
但是周至就觉得很奇怪：“那地方居然能够通马队？不会容易暴露吗？”
能够通马队的地方，一般都是茶马古道那样的“宽路”，那样的道路一般在古代都会有人来往，相对比较繁忙，所以周至首先想到的是这个问题。
“等到了地方你就知道了。”老赤日保持着神秘。
马队走了一阵，周至便见到了一处废弃的建筑群，这里的建筑都是用石头垒起来墙体，不过现在也就只剩下四面墙体了，顶上都没了。
“盘陀寨到了。”老赤日说道：“到了这里，咱们就该分路了。”
“分路？哪里有路？”周至举目而望，前方都是狭窄山路一边的残垣断壁，看上去在古代这里应该是一个商旅往来，相当兴旺的聚居地，现在已经荒凉得一塌糊涂，一些藤本植物都长到寨子的墙上来了。
“这里有没有考古价值？”麦小苗问道，她现在经常和周至在一起，周末大家就会去探访遗迹，已经学会了见到古建筑群就先从考古价值方面来思考。
“应该是没有，就算有，也已经有考古队来过了。”周至说道：“茶马古道上这么大的聚居点，肯定是重要的交通补给站，一般都是要落在古籍，最起码地方志上是要记一笔的，要是真有考古价值，地方上的考古队肯定早都来过了。”
“而且彝人尚火，古代彝族人死后也崇尚火葬，我和赤日爷爷收集的资料上来看，直到明清之后，由于汉文化的影响和官府管制，在一些受汉文化影响较大的地区方才改了土葬，而在大凉山这些核心地区，火葬薄敛，甚至不敛的习俗，一只都保持得比较好。”
“肘子跟我说嘉靖黔中通志上说当地彝人的葬礼是‘焚于野，掷散其骨骸。’我觉得有点夸张了，越嶲厅彝俗志里记载的以火焚化，用土石掩埋，才差不多是我们这里的风俗。”
“我们这里进行火葬的时候，男仰卧，女侧卧，架起柴楼焚化，之后要收骨殖到陶罐里，命忠实年老的娃子数人埋到深山老林里，不让人知道，以防止冤家盗掘。”
“对，既然是隐秘行事，所以随葬之类的就通通不用，换句话说就是能够留下来的随葬品几乎就不会有，也就没有什么考古的价值。”
“这个习俗倒是挺不错的。”池薛荔点头道：“和中央举措保持一致了。”
周至说道：“那只是和现在的中央保持一致，其实在宋代汉人中也颇流行火化瓮葬的习俗，直到明清两朝方才普遍性禁止，改为土葬，当时的各级政府为了‘培育风俗’，那可是废了不少力气的，谁料到几百年后，又要把火葬风俗重新捡起来，又得再次后培风俗了。”
“真的呀？”池薛荔不由得吃惊：“汉族也流行过火葬？”
“其实池姐姐你早就知道此事，只不过没有留意而已。”周至笑道。
“不可能，我要是知道肯定会注意的。”池薛荔表示不信。
“《水浒传》里头，武大郎被毒死后，潘金莲不就是对他进行的火葬？施耐庵的描写是武大死后，家中随即买了棺材，并向‘团头’何九叔报告，请他来验尸。次日，化人场的‘火家’来收尸，并扛抬棺材出殡，到了城外化人场举火烧化。尸体焚化后，把骨殖潵入潵骨池内。”
“光凭这一段描述，就可以知道当时的火葬习俗相当盛行了，‘团头’又称‘仵作’，是专门协助县官审理涉及人命案件时检验尸体的，必须经过培训才能上岗，至明清时期仵作已列入县署的编制人员，其职能相当于现在的法医。”
“人死了家属必须及时向仵作报告，经仵作验尸