当初京东两路的投降官员和本地的读书人，始终不肯与梁山合作，等到河北两路被占据，大量读书人审时度势，开始与梁山合作。
而河北两路被占据后，这里的读书人就爽快多了，毕竟朝廷两次北伐，河北百姓受苦最多，与梁山的合作，更是在河东路大部被占据后达到了一个小高峰。
同样地，也有不少河东读书人向梁山臣服，但是也有不少死硬分子，坚决不合作，典型的就是曲阜孔家。
从西汉元帝开始，孔子的后裔开始封侯，唐玄宗时，孔子后裔开始封公，为文宣公，一直到宋仁宗时，才改为衍圣公。
宋哲宗改封奉圣公，当今赵官家上台四年后又改了回来。
现任衍圣公是孔子的第四十七代孙孔端友，在东京城任职，官声据说还不错。但王伦领兵从梁山泊东进时，其胞弟孔端操即携带““孔子及亓官夫人楷木像”、“唐吴道子绘孔子佩剑图”等传家之宝，以及赵官家授衍圣公的诸多赏赐，召集家属，南逃海州，并从宿州逃去了东京城。
曲阜并不属于济州管辖，而是归属于兖州袭庆府，宋真宗澶渊之盟后为了封禅泰山、洗脱和议的丑名，大搞祥瑞，就把曲阜改为仙源县。
作为京东路的最大地主，直接挂在孔家名下的土地，横跨齐、郓、兖、济等数个州县，号称孔子后代的孔姓族人，就有八万之多。
毕竟是从西汉就受历朝历代皇帝赏赐册封、屹立千年不倒的大族，与地方势力盘根错节，要消除这种影响，最好的办法自然是从物理上进行消灭，但那样梁山就真的是彻底与天下读书人为敌不死不休了。
所以听闻孔端操逃走，王伦并不派兵拦截，而是按照事先与几位军师商议的对策，开始对付孔家。
孔子后代在曲阜周边号称八万余人，但并不是所有的孔氏族人都享有特权，相当一部分孔氏族人沦落为衍圣公一支的雇农、佃户，广惠大师领兵推进后，便以征东大将军府的名义，特许这些人前往孔庙祭拜。
因为祭祀孔子，向来都是朝廷或者说皇帝、以及衍圣公一支的独有权力，所谓“国之大事，在祀在戎”，王伦直接将祭祀孔子的权力下放给所有孔氏族人，反正衍圣公一家逃走，这空出来的权力不用白不用。
王伦这么扩大化祭祀的行为一搞，实际上也就意味着，假设梁山夺取天下，那么“衍圣公”的人选，就一下子扩大到了八万余人，这让在东京的那位正牌衍圣公惊惧不已，上书痛陈，请求朝廷东进围剿。
赵官家只得又下旨好生安抚了一番。
王伦的第二招，则是单独对孔家以及打着孔家旗号所占领的所有土地进行清丈，而且皆由军队负责，并不交给本地治民官员。
统计出来的数据让梁山所有头领们大受震撼，单单直属于孔家的土地，就有七十余万亩，几乎全都是上田，另外还有五十余万亩，是被孔府的奴仆、姻亲，以孔家的名义收买霸占。
这是什么概念呢？宋神宗熙宁二年王安石主持变法，对北方进行土地清丈，得出天下大约有四亿六千一百万亩土地，孔家就占了四百分之一！
于是户、刑、兵三曹联手，由王寅亲自负责，广惠大师在济州，刘唐在齐州，开始均分田亩。
王伦也不杀人，只是将没有逃走仍旧留在本地的孔氏直系族人都软禁在孔府，一应粮食菜蔬酒肉不断，相应所有田契收集后，一个乡一个乡地均分土地。
除此之外，又有相当一部分孔子后代的奴籍被废除，不再给衍圣公一家当世代奴仆。
至于衍圣公直系亲属，也并不区别对待，仍旧按照性别、年龄、人口，均分土地，为了表示对孔子本人而非其后代的尊重，王伦特批多给了五百亩。
又在衍圣公留在孔府族人的“监督”下，对圣人墓地的孔林进行了修缮。
至于衍圣公的其余特权，全部罢免，还额外派了两都士卒，暂时驻守，允许孔子后代以及百姓前往祭拜孔子。
王伦的行为，在京东两路的读书人群体中颇受诟病，都觉得对待圣人后裔实在太苛刻了，王伦却丝毫不去理会。
均分土地完毕后，衍圣公直系亲属各自归家，但借助孔家的名头欺男霸女、无恶不作的那一批人，则被刑曹梳理旧事，巡逻各地，接受案件投诉，又有数百人被捉，送到兖州莱芜县干苦力重活去了。
这一行为彻底让京东路读书人们闭了嘴，违法犯纪的事情，他们的家族也没少干，王伦对有些事情可以过往不究，但梁山军的屠刀还举着呢，现在不杀人，又不代表以后不杀人。
虽然处理孔家并没有多少流血，但这件事还是将广惠大师和刘唐两个营的兵力都牵扯了进去，连河北战事都没有参与。
故而这一次王伦调广惠大师往西北，刘唐则在春节后北上，前往涿州驻防。
广惠大师却对王伦处理孔家的一些措施不大满意，觉得太轻拿轻放了，随口说了两件孔家在本地干的恶行，转念一想，天下未定，若就此举起屠刀，那么征战天下就更难了。
于是他也不再多言，毕竟孔家的势力盘根错节到了夸张的地步，甚至还有阮氏三雄的远房亲戚，被孔家拐弯抹角地拉上了