医，在的黎波里行医，最好是有一栋宅院，能够让我救治病人。”
“真是高尚。”
“我所求的就是这些，救人、救更多的人。”
听着盖里斯的回答，雷蒙德向一旁的侍从吩咐了一句，示意他带着盖里去城中选一套宅院，供盖里斯使用。
在盖里斯被引路离开城堡的时候，一队打着耶路撒冷王旗的骑士就立在城堡外。
他们中有人见到盖里斯的面容后，其中几个眼尖的人，就流露出了意外之色。
但乔斯很有眼色的拽了拽身旁同僚，示意他们不要出声。
由此，盖里斯与他们擦肩而过。
……
的黎波里与博特伦，在宗教架构上，其实大同小异。
天主教徒人数相对较少，却是这片土地的中心。
东正教徒可能人数更多，却并未占据社会上的主流。
至于穆斯林们，则聚居在城外的乡村，过着仿佛“与世无争”的生活。
当然这是不可能的，毕竟那些穆斯林们，是要缴纳着高额的税款，才能维系他们社区的自治权力。
博特伦到的黎波里不远，只有几十里路的路程，凭借着在博特伦那边东正信徒间聚会打出的名望，盖里斯很自然的就融入进这座城市中的“底层聚会”。
从结构上看，教会有主教会议、主教、司铎和平信徒这样四个层次。
主教会议，就是塞浦路斯神圣主教会议那种、再是具体的主教、往下延伸是负责教堂的司铎，以及普通信众。
由于的黎波里伯国的特殊情况，这里并不存在主教和主教议会，就连司铎都需要转入地下活动，不能在社会中表露的太过于明显。
由于东正教的教士稀缺，因此这里的东正教徒，只能自己组织起来。
当盖里斯加入到他们当中的时候，便替这些小而多、散而碎，日渐消亡的“底层聚会”注入了新的生机。
“世上没有任何东西是宿命式的，没有任何东西是不可宽恕的，完全不可救药的，一切都可以更新，世界的天命在于实现天主之国的乌托邦”
“我们唯一向天主祈求的不是使危险的风浪退去，而是使我们脱离对风浪的恐惧。”
在这的黎波里伯爵所赐的宅邸里，盖里斯又一次重操旧业。
不只是治病，也是在传教。
他的黎波里的活动，近乎是博特伦的翻版，真要说有什么区别的话，他表现的更加露骨。
雷蒙德活不了多久了，时间开始变得急迫起来。
甚至于不止一次，他主动向这座城市里的东正教徒们，展露神迹。
“天国将成为一切中的一切，主的爱将化作光辉驱散对死亡的阴影，终极的日子已然到来，永恒的生命在今世悄然启幕。”
“宿命的枷锁不再束缚，死亡之杯已然化为生命甘泉，”
“死亡不再成为障碍，历史的风暴无法熄灭那永恒的生命之焰。如同枯木逢春，死去的骨骼必将复苏再生。
“正如主耶稣在祷告中所言：我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照伱的意思。”
在盖里斯的神学中，“这杯”象征的不仅是耶稣个人的痛苦和牺牲，也象征着贫困和被压迫者承受的集体苦难。
耶稣作为苦难的接受者，代表了他与所有被压迫者的认同和共情。
他的祷告表现出他对人类痛苦的深切理解，并选择承担这一苦难，与那些在社会边缘的人站在一起。
耶稣最终接受“杯”象征了他对神公义使命的绝对顺服，甚至在面对个人痛苦时也不退缩。
耶稣的顺服不仅是对神的顺服，也是对他使命的顺服。
这种顺服并非消极的忍受，而是主动追求社会的变革与解放。耶稣选择不回避苦难，象征了他对抗压迫、推动社会正义的使命。
可以说，客西马尼园的祷告传递了希望，即使在绝望和苦难中，神的计划依然可以带来救赎和解放的可能性。
耶稣最终接受了“杯”，并通过十字架带来救赎，意味着贫穷和被压迫者可以从他们的苦难中看到解放的希望。
意味着神的旨意是要推翻压迫、带来和平与公义。
“他的死，成就了苦难与死亡的终结。”
“借着他的奉献，我们的罪得以被洗净，人与神之间的隔阂被打破，让人们有能力挣脱罪的束缚，迎向新的生命。”
“但你们却不晓得这事，以至于还需要我重回一次世间，向你们再度说清这一切。”如今的黎波里的边缘人，就在盖里斯的面前。
这些希腊人，他们的祖辈曾是罗马的公民，而如今只能依照着宗教带来的惯性，保持着自我认同。
他们是的黎波里社会中的半透明人，是这座城市里的穷人，他们仿若被主所舍弃。
但好在盖里斯来了，还带来了他那对生命的支配权柄。
当盖里斯，完成这简单的布道后。
就有人推开大门，闯了进来。
“医生！救救彼得！救救他！”
……
在一间昏暗的房间里，盖里斯将烛光移近患者的脸，细致地观察着他的