。”
亚历山德罗斯想到了路上遇到的那次婚礼，虽然依旧贫苦，却充满了生机，还有着烤全羊可以分食。
“农民的日子变好了，这点我也确信。”盖里斯肯定着说道。
“提尔周边的农民，大多都是自己掌握着土地，只要我们降低征税，他们就能多吃几口饭，更何况还有军队驻扎在提尔附近，向周边农民采购的各种食物，这都显著提高了他们的收入。”
“但城市居民呢？这些生活在城市里最为贫苦的人，他们身无分文，没有自己的土地。他们的日子，真因为我们的到来，因为经济的发展，而变好许多吗？”
盖里斯说的这个问题，其实在20世纪60年代拉丁美洲，也有过类似的讨论。
从现代化理论来说，拉丁美洲之类的欠发达地区，需要与发达国家“接轨”，通过学习发达国家的现代化经验而成为发达国家。
换句话说，就是要重复前人的路，重复富人的路，通过发展而后自己成为富人。
而这个理论，某种意义上而言，在21世纪已经破产了。
与之相对立的理论，也是作为解放神学基石的理论，则是依附理论。
依附理论的基本观点在于：富国的富裕和穷国的贫穷，是不可分离的处在同一个历史进程中。
是穷国依附于富国，贫穷并非富裕的前置必要阶段，而是被掠夺所造成的后果。
主曾言：“世上有贫者，因有富者；有富者，因有贫者。”】
贫国是富国的真实映照，贫者的饥寒与扭曲面容正是富者的罪状显露。】
富人如同当年弃绝基督一样，将今日的贫者抛弃在死亡线上。】
“不去做调查，就不会有发言权，这个问题，需要我们去探究。”
盖里斯拍了拍亚历山德罗斯的肩，他的神情颇为失落。
一切，都在不可逆转的发生变化。
时代的车轮，因盖里斯而滚动，而这滚动也必然驶向一个早有预料的方向。
“希望、这一次能变得更好吧。”
继续闭关、码字。
(本章完)