第263章 在阿卡的巴利安
先祖祭拜、事死如事生、对血脉传承的忧虑、对社会地位情况的不满……
这些等等，其实也在一定程度上解答了为什么古代天朝人，会有其他民族难以理解的“内卷”倾向。
自己卷赢了，那就三代之内祭拜不发愁，自己没卷赢，自己儿子卷赢了，就效果来说，其实是一样的。
也解答了天朝人关于义子】继子】是否继承家业这件事，为何有着其他民族难以企及的纠结。
一方面自己没亲子】，导致不得不找个上门女婿】或者继子】来继承家业，另外一方面面对继子】的时候，又时常格外不爽，会有不同的忧虑。
毕竟继子】也是有自己祖宗的。
两个人的祖宗，确实不一样，哪怕是收养了亲兄弟的儿子，要拜的父亲】，都不一定是自己，自然是要忧虑。
甚至就连皇帝都会遇到天子九庙】的问题，在九庙满了后，就算是皇帝都要被请出去。
再往后延伸，就导致了一个更加奇特的现象，许多天朝家庭买卖儿童的目的，居然不是拿去当奴隶……
而是指望买来的孩子，将自己视为亲生父母，从而进行养老送终与祭拜，乃至于继承家业。
确实，儿童买卖是一个全球都有的情况，可买卖的目的不是拿去当奴隶用，实在是其他民族无法理解的地方。
但在亚伯拉罕宗教体系中，有不同的答案。
亲生父亲不能是一样的，但神可以是一样的，“天父”不仅是耶稣的父，也一样是所有人的父。
在《圣经的最后一卷《启示录中，就明确提及所有人都会成为“天父”义子这点。
一旦上天堂这件事，不需要自己的血脉子嗣来协助。
那么确保自己死后上天堂这件事，就比诞生子女】更加紧要。
自己死后的永生，自然是要比养育子女来的更重要。
这也使得欧洲贵族群体，虽然会在乎血脉断绝，但其实远没有天朝人那么在意。
事实上，在盖里斯看来。
上层阶级、无论是教士又或者贵族群体，如果能出现大规模绝嗣，对于社会的稳定，其实是好事。
将军的儿子固然会是将军，可假如将军压根没儿子呢？
自然，也就留下了一条上升渠道。
这些相近的类似问题，其实已经困扰盖里斯许久了，他需要在自己的教团中给出明确的答案。
由于自己都还模棱两可的缘故，以至于，他其实是有过刻意的自然避孕行为。
盖里斯不仅仅是给西比拉进行了病人傅油，还以伊莎贝拉未婚夫的身份，与西比拉聊了许久。
在分别之前，西比拉向盖里斯说了一句话。
“盖里斯、帮我照顾好我女儿们，可以吗？”
盖里斯犹豫了一下。
“还有居伊呢……”
毕竟那些孩子，其实是居伊的血脉
西比拉则沉默，那双疲惫的眼，表露出了她心中的想法。
“别说了，她们也是你侄女。”
……
阿卡回归了，这意味着耶路撒冷王国的城市人口翻了一倍。
这对于王国来说，意义重大。
耶路撒冷王国，作为一个在12世纪，称得上中等规模的国家，其社会模型其实在全世界范围内也是独树一帜的。
12世纪末，在全球范围内，城镇人口比例都没几个地区能超过10%，当然华夏是超过了的，这个时代的南宋城镇人口比例大约占总人口的22.4%。
而十字军诸国呢？
虽然十字军诸国兴盛之时人口不到百万，但据后世学者推测，其中的城市人口比例却可能达到了惊人的30%。
这其中因素很多，主要的因素有这么几个：
一是无论巴勒斯坦地区、叙利亚地区、尼罗河三角洲都是产粮区，能够供养大量的城镇人口。
二是有着从罗马时代一直延续下来的发达手工业，城市作为能够通过加工原料生产商品，从周边地区获得货币去购买粮食。
三则就在于城镇能够替远道而来的法兰克人提供优良的保护。十字军诸国治下的土地，可不是什么和善之地，冲突与杀戮无时无刻的不存在于此，城镇的围墙，往往能够替身为少数群体的法兰克人提供保护。
在有着如此众多城镇人口的情况下，法兰克人对圣地的控制，实质上便是通过以城镇为中心，向四周辐射。
对于难以控制的农村地区，则授予自治征收赋税。
城市的地位如此重要，以至于哪怕是盖里斯，也不由得慎重。
阿卡对于耶路撒冷王国来说，有着独特的地位。
这里就是巴勒斯坦第一大城，人口众多，是经济中心。
在原本历史上，哪怕只剩下阿卡一座城，十字军王国也在巴勒斯坦坚持到1291年，才被彻底驱逐。
多了一座阿卡城，实质上代表着耶路撒冷王国的财政收入，都要原地翻倍。
这种情况下，就算没有亲自去治理，也是委派了巴利安，临时充当那边的总督。
巴利安每日的工作，除去与城