柱，在那当中每一片火焰似乎吟唱着古老经文。万军之耶和华说：那日子临近，必如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。】
——《马拉基书4:1：
当他临近的时候，阿尔乔斯他们才看清来者何人。
那是艾萨克、但他的服饰，并非是往日里常穿的皇袍。
事实上，在阿尔乔斯他们看来，如今的艾萨克，不仅仅是谈不上“皇室”威严。
反倒是更像一名舞台上的戏剧演员。
他着传统的紫色长袍，脸被涂成红色，这是在模仿神王朱庇特最古老雕像的样子。
这是古罗马帝国凯旋者才该有的待遇，但如今、一位日暮西山的“巴西琉斯”，却将自己装扮成了这幅模样。
但这都是值得的，他成了这天底下唯一的主角，数万人的目光齐聚在他身上。
天空高远、大地深厚、只他孤寂一人。
“耶路撒冷的圣者！站出来、与我对视！”
然而，却没人回应艾萨克，就在艾萨克等到不耐烦的时候。
从人群里，伴随着一声声的“借过”“不好意思”“让一让”。
才有一个人从人群里挤了出来。
在这个1188年2月的寒风中，那个人披着厚重的外衣，等他摘下自己的兜帽，展露出那张相当年轻的脸庞时，众人才意识到他的身份。
他就是盖里斯，今日这一切的主导者。
如今，他站在了艾萨克的身前。
只不过，与那孤独的艾萨克相比，现如今盖里斯的身后，却是海洋、是浪潮、是整整三万人！
独夫暴君，将自己凌驾于万物之上，不过是驾驭着一叶扁舟，从海的一边驶向另一边，便敢宣称自己征服了大海。
盖里斯却是将自己化身为水，融进了海洋里，在他与民众们一同呼吸的时候。
每一个人都成了司祭，如今神圣的不再是祝圣过的面包或祭品，而是人民。
这些人民失去的只是镣铐，打倒的只是暴君偶像，然而等待他们的，却是主的垂怜，以及势必要得到的整个世界。
这是艾萨克第一次见到盖里斯，他从未想过盖里斯会穿的这么简朴，会如此的年轻。
盖里斯不紧不慢的走到了艾萨克的马前。
“孤独的神王”与掀动了大海的“基督”，在这天幕之下会面了。
曾几何时、塞浦路斯这座岛屿，曾经到处都是旧神的庙宇，爱与美之神阿佛洛狄忒，就被认为诞生于这座岛屿。
就连罗马的奥古斯都，也一样被视同为神，甚至他的女儿朱莉娅和他的妻子利维娅，也分别成为了“奥古斯塔女神与新阿佛洛狄忒女神”。
但旧的信仰，那些偶像崇拜，终究是随着基督福音的到来，而烟消云散。
可那些逝去的旧神，那些被拆除的偶像，终究是千古幽灵从深渊升起，再度重回世间。
暴君的偶像自天而降，造成了无辜者的悲哀。因此，盖里斯的力量必为这些受害者辩护。
偶像引发了世间的不公，盖里斯则需行使公义，施行正道；
偶像令祂的祭司们漠视众生痛苦，盖里斯如同慈爱的撒玛利亚人，要为那受伤的心灵包扎创伤。
耶稣的国度并不属于这人间，它并非要在此世中寻求一个合法的立足之地。
因这一世界充满了反叛天国的力量，乃是将人推向灭亡之罪恶领域，必须抵抗这偶像崇拜的桎梏。
耶稣宣告要毁坏那象征律法的圣殿，因为为生命而争辩的意义，在于挑战死亡的权威，因为此世是强硬的反生命之国。
一方诉求于神圣的生命，另一方依赖于暴君的刀剑，这乃是生命之主与死亡偶像之间的斗争。
这种不共戴天的冲突，将耶稣送上了十字架。
只不过，这回是盖里斯来了。
面对着盖里斯，骑马的艾萨克，居高临下问了一句：
“所有人见到我，都当一步一叩首，你是谁？怎敢自称耶路撒冷的圣者，撼动这宇宙间永不更替的神圣秩序？”
希腊人、有着希腊人的独特精神世界，纵然艾萨克身上披着的是罗马神王的袍子，但那些精神的底蕴，依旧残留了下来。
普天之下，莫非王法，宇宙是完美的，神的必然在统治一切。
天上的君主统治天国，地上的君主统治人间。
两者之间应当存在一条清晰的界限才对。
对此，盖里斯的回答是：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死是因一人而来，死人复活却是要为所有人而来。”
“我是那复活的死人，重回这世上，是要为了所有的生人，要让他们活下去，活到命定的岁数。”
“有人在地上呼喊：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”
“当初、耶和华就对他们说：还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄也像他们被杀，满足了数目。”
“现如今，数目快要满足了，于是我来了。”
当盖里斯话说完的时候，最接近盖里斯的那些人，听到